גוף ונפש

האנושות בכללותה מתמודדת ביחסים שבין שתי כוחות: גוף ונפש, חומר ורוח.

נראה שעבודת האדם להשתלמות בשני מישורים אלו צריכה להביאו לעבור במסלול: "מול, ל, עם, את", כלומר:

מאבק זה מול זה,

תשלום זה לזה,

השלמה זה עם זה,

השלמת זה את זה.

שלכם, משה

דף יומי א

השקפת 'הדף יומי', כלומר לימוד תורה שהמניע הינו ההספק (היינו, כמות ליחידת זמן), יוצרת לפעמים בלבול בהבנת המושג והערך של 'קביעת עתים לתורה'. מבלי להכנס לענין הערך הכמותי שבלימוד תורה, הרי במהות כוונת הענין היא דווקא בקביעה של הזמנים ולא הכמות, כלומר התמדה בפעולה שמבטאת שהעיסוק בתורה נמצא בעדיפות כה גבוהה שהינו מעל כל שאר הדברים. היחס מתבטא בזה שזמנו 'נקבע מראש ביומן' ואינו נדחה או מוחלף מפני שום דבר אחר.

אגב, דווקא הקביעה בתוך מימד הזמן, המייחדת את הזמן הנתון, המקדשת את הזמן לעניני הרוח, מוציאה כביכול את אותה יחידת זמן מגבולות סופיות ומחברת לנצחיות התורה וערכיה שמעל לזמן.
לעומת זה, הבלטת הערך של השלמת כמות לימודים (שודאי גם לה חשיבות), בעמידה בהספק שהציב האדם לעצמו, עשויה להוליד טעות שזה הדבר החשוב ונטיה להשלים זאת גם ברגעים מזדמנים, בזמנים הנוחים, כדברי אחדים 'בהמתנה לרכבת או בתור לבנק', טומן בחובו סכנה של קביעה בנפש מהות דווקא הפוכה ל'כוונת המשורר': התורה מאד חשובה לי אבל מה אעשה וכל שאר הדברים חשובים יותר ואינם ניתנים לדחיה והם מותירים לי רק את מרווחים שביניהם לעיסוק זה. כמובן יש מקום להעזר בהספק כעידוד משני לקביעת הזמן.

בכל מקרה חשוב לזכור: אפשר לקרא ולהבין ועדיין לגדר לימוד לא הגענו.

שלכם, משה

עשרה כללי זהב ל"דבר תורה" מול ציבור מגוון

מסתבר שלא מעט דוברים (וקהל מאזיניהם...) יפיקו תועלת רבה ביישום הכללים הבאים:

א. בחר נושא אחד והתמקד בו, המנע מנסיון להקיף את כל הנושאים בפרשה, סוגיה וכו'.

ב. אינך אמור לחנך את כל השומעים באמצעות הדבר תורה, הצב כמטרה יצירת זיקה חיובית ביניהם לבין הדברים שהצגת.

ג. במיוחד בפני קהל מגוון כגון ילדים והורים, גברים ונשים וכו', הגבל את הדיבור ל- 7 דקות.

ד. מבנה: הצג את הרעיון המרכזי (מומלץ בעזרת שאלה), הבא תשובה ו/או אמצעי עזר להפנמה רגשית או שכלית כגון: סיפור חזק, בדיחה וכו', ולבסוף חזור על המסקנה והשלכותיה.

ה. המנע משימוש במילים מקצועיות ו"קשות" (כגון: קוגניציה, אסוציאטיבי, דיאלקטי, וכו') אם יש סיכוי שאינם מובנות לקהל (ילדים, זקנים וכו').

ו. כוון עצמת קול לאדם היושב אחרון בקהל השומעים.

ז. אל תקרא את הדברים מהכתב, שמור על קשר עין עם הציבור.

ח. אין לצטט קטע מספר אם אורכו יותר משורה או שתיים. תחרוג ותאבד את הקשבת הציבור.

ט. בדרך כלל דבריך אינם הנושא המרכזי שבעתיו נאסף הציבור שלפניך, על כן זכור מקומך בצניעות.

י. עבור על 10 כללים אלו לפני התחלת הדברים, במיוחד הקפד על כלל ג.

שלכם, משה

תפילת "בריך שמה" בלאדינו

את הדברים הבאים קבלתי בכתב יד מהרב יצחק מרציאנו שליט"א מהעיר ניצה שבצרפת וכיום בארץ ישראל.

מדובר בתפילת בריך שמה, שנוהגים לאמרה בקהילות ישראל בארמית בעת הוצאת ספר התורה מארון הקודש. אגב, מן הסתם הדקדוק הנכון הוא כך, 'שמה' ולא שמיה עם י', שאם כן התרגום היה השמים שלו ולא שמו. וכך גם בקדיש.

למדני רבי יצחק שנהגו קהילות מסוימות של גולי ספרד לאומרה בלשון לעז (לאדינו), והגיוני שכך שהרי תפילות נוסחו בארמית גם כיון שזו היתה השפה המובנת למתכנסים.

והנה הוא שיחזר עבורי את לשון התפילה מזכרונות ילדותו באלג'יר, ואני מציגם בפניכם להנאה. לא שיניתי מהכתיב שקבלתי ממנו, למרות שיתכן שאין זה על פי הכללים בהם רושמים את ההיגוי של הספרדית-יהודית (Djudeo-espanol) שהרי יש גם בזה כמה דיאלקטים, ושונה צפון אפריקה מהבלקנים וטורקיה וכו'.

שלכם, משה

'BERIJ SHEMEH' EN LADINO

“Bendito Su nombre del Senhor del mundo. Bendito Tu corona y Tu lugar.

Sea Tu voluntad con Tu pueblo Israel para siempre y resgata Tu derecha. Amostra Tu pueblo en casa de Tu santedad y para sontraer a nos de buendad de Tu claridad y para recibir muestras tefilot con piedades.

Sea voluntad del antre de Ti que alargues a nos vidas con bien. Y para ser mosotros Tus siervos, guadrados entre los justos. Por apiadar sobre nos y por guardar a nos y a todo lo que a nos y lo que a Tu pueblo Israel.

Tu sos que mantienes a todo y governas a todo. Tu sos que podestas sobre lo todo y el reinado Tuyo es. Mosotros somos esclavos de el santo bentido el, que mos umiliamos de antre de El y del antre onra de Su lei en cada ora y ora.

No sobre varon nos enfeorizamos y no sobre angeles de los cielos mos assoufrimos, salvo en el Dios de lo cielos, que El es Dios de verdad y Su Tora verdad y sus profetas verdades, y mutchigua por asser bienes y verdades. En El mos enfeourizamos y a Su nombre el preciado santo mosotros decimos alavaciones,

Sea voluntad de antre de Ti que avras muestros corasones en Tu lei y cumplas demandas buenas de muestro corason y corason de todo tu pueblo Israel por bien, por vida y por paz. Amen"

ספר חדש! (ובע"ה ראשון...)

ב"ה יצאה לאור החוברת "מאמר פתוח, מאמר סתום" ובה ההקדמה של הרב קוק זצ"ל לספר 'עין איה', בעריכתי.

למי שאינו מכיר, ב'עין איה' ריכז הרב ביאורים בנושא אגדות חז"ל למסכתות ברכות ושבת (עפ"י הופעתם בעין יעקב). הקדמה זו חשובה ומועילה מאד ומצדיקה עיון בה בפני עצמה. כדרכו, מרן הרב מנתח בה נקודות יסודיות מאד בענין לימוד תורה ואמונה בכלל, מזוית מחדשת ורחבה.

:אפשר להזמין באתר שלנו, במדור הוצאה לאור:

http://www.nitzos.com/

תהנו!

שלכם, משה

גיבורי כח עושי דברו - רעיון בענין שמיטה

הבוקר נזדמן לידי פרוספקט של מיזם חדש בשם "שומרי שביעית" המציע לכל יהודי, בארץ ובחו"ל, אפשרות של קיום מצוות שמיטה ע"י רכישת יח' קרקע קטנה מתוך שטח גדול שיזרע לפני שביעית ויופקר בשנת שמיטה. בבסיס הרעיון עומד הרצון לאפשר לכל אחד, ולא רק לחקלאים בעלי קרקעות, לקיים את המצוה החשובה והמיוחדת.

אלא שמיד הבזיקה בי תובנה שהרעיון חורג מעבר למה שכנראה חשבו היזמים. גישתם היא לאפשר לכל אחד לסמן "וי" ברשימת הצ'ק-ליסט שלו של תרי"ג מצוות, אולם הרעיון מאפשר דווקא לחקלאים לקיים את המצווה! וממילא חסל סדר שאלות בענין חילול שביעית, קניה מנכרים/אויבים, היתר מכירה, וכו'. אסביר דבריי.

קבוצת שמאים תבצע הערכה של רווח הוגן המופק מיח' שטח חקלאי של 4*4 אמות (שהם כ 1.5 מטר מרובע). החקלאים (או חב' ניהול מטעמם) ימכרו את הבעלות על הקרקע ליהודי במחיר הנ"ל בתנאים כפי שגובשו ע"י "שומרי שביעית", כלומר קניה שחוזרת לבעלים לאחר שנת השמיטה וכו'. זורעים ומפקירים וכל דכפין ייתי ויכול.

כפי שמן הסתם הדבר חושב גם ע"י "שומרי שביעית", הרבה מאד יהודים יהיו מוכנים לקנות חלקונת קטנה ע"מ לקיים את המצווה מבלי שבע"ה יגרמו להם הפסדים. התוספת שבגישתי היא בראית טובת הכלל, דהיינו לאפשר פרנסה לאחינו החקלאים. וכך המצווה קוימה במלואה וע"י כלל ישראל ביחד, החקלאי הרוויח "לחמו" מסך כל החלקות, היהודי גם עזר לו וגם קיים מצוות שמיטה ברכושו. ממש כל ישראל ערבים זה בזה

אמנם, שיטה זו טרם פותרת את בעיית יצוא הסחורה וכו' שהיא כנראה האתגר העקרוני יותר מבחינה כלכלית, אך כבר למדנו שענייני הגאולה זזים קמעא קמעא...

שלכם, משה

בירורי זהות - תמיד אקטואלי

מצאתי דברים שכתבתי בזמן ההתנתקות . הכוונה היתה לשכפל ולחלק לציבור אך בסופו של דבר הדברים נשארו במחשב... אז הנה הם לפניכם. 

שלכם, משה

אזרחית ואזרח יקרים,
סליחה על הפלישה לזמנך הפרטי. אנו מבקשים ממך רק לקרא את השורות הבאות.

בודאי שאלת את עצמך לאחרונה: מה קורה לחברה שלנו? מה קורה למדינה ובמדינה שלנו? לאן כל זה יוביל?

חייבים בירור.

כולם אומרים- המפתח באחדות.

אחדות סביב מה? האידיאל הכתום או הכחול? ומי אמר שאלו אידיאלים סותרים? הייתכן שהם משלימים ותלויים זה בזה? 

חייבים בירור.

תזכורת: לאחר אלפי שנים משולבות עוני ורדיפות ולעיתים שפע ורווחה, חזר עם ישראל להקים מדינה משלו. מה הענין? פשוט, ריבונות משלנו. לא יותר "אורחים" אצל עמים זרים ושליטיהם. לא יותר בריטים, טורקים ואחרים שיחליטו עבורנו. אנו לעצמנו.

ומה הענין בזה?
לכאורה גם פשוט. בחסות אחרים זה תמיד הסתיים רע. תמיד. ה'בעיה היהודית' צצה שם בהיותנו עשירים או בהיותנו עניים, בין אם התבדלנו ובין אם התבוללנו. בריבונות משלנו אין יותר 'בעיה יהודית'! במדינה משלנו לא תהיה פגיעה ביהודים על רקע יהדותם. לכן חשוב רוב יהודי במדינה, רק כך יהיה כאן מקלט בטוח.

עד כאן הכל נכון. האם זה מספיק? האם שרדנו אלפי שנים עד כה רק כדי... להמשיך לשרוד? בשביל מה? חוץ ממטרת מניעת הפגיעה בנו יש בטח משמעות חיובית לחזרתנו לריבונות יהודית.

המקלט הבטוח הוא שלב שיאפשר ליהודי לברר מה הוא באמת. בירור על ריבונות, לא בדיעבד כפתרון ל'בעית הגולה' אלא כענין לכתחילה. אנו בשלים לבירור הבא. המציאות מכתיבה זאת. במה נעוץ זכות קיומנו? כנראה שיש לנו משהו ייחודי לתת לעולם. 

חייבים בירור.

וזכור: אל תוציא מהמילה אזרח את אותיות אח, שלא תישאר זר